Los días de la guerra
I. Una historia interminable.
a. Enumerar los momentos de violencia colectiva en Israel es como una historia interminable. Una historia que comienza en Josué y debería acabar con los reyes de Jerusalén. Pero la historia nunca parece acabar. Así que seria interesante hacer anotaciones en aquellos textos de mayor interés que nos narren como se fue introduciendo la experiencia de la violencia guerrera y como esta se trasformó en una victoria sobre la violencia por la mansedumbre.
b. Se nos hace casi necesario verificar el concepto de guerra santa que hemos escuchado más de una vez. Primeramente decir que esta terminología está ausente en las Escrituras. No se hace mención a ella. Y en segundo lugar que hay que diferenciar las llamadas guerras santas que hace Israel con las guerras de las religiones que a nosotros nos resultan más conocidas. Y que aparece más tarde en la historia de Israel.
c. Aclaremos términos sobre guerra santa. En la mayoría de las culturas semíticas los actos de guerra estaban asociados con los actos religiosos, o al menos con la aprobación de sus dioses. Ya hemos mencionado la práctica de sacrificar los hijos del rey antes de un combate, p. e. De aquí que toda guerra antigua sea una guerra santa al menos en el sentido lato. En Israel todas las instituciones estaban revestidas de cierto carácter sagrado, pero no se trata de una guerra de religión.
d. Así que el término que vamos a utilizar para hacer referencia a los episodios de violencia será las guerras del Señor. 1 Samuel 18, 17, 25, 28; Número 21:14. Así que una de las titulaciones que recibirá el dios de Israel será guerrero. Éxodo 15: 3: 1 Samuel 17:47. por tanto los ejércitos de Israel, serán los ejércitos del Señor y sus enemigos, los enemigos del Señor. Éxodo 17: 16; Número 10: 35s: Jueces 5:21; 1 Samuel 30: 26.
e. Dos cosas que hemos de tener en cuenta para leer estos pasajes:
i. No hay nada más infiel para el espíritu del AT que hacer una lectura triunfalista. Una cosa eran los ideales que tratan de resaltar los escritores bíblicos y otra la realidad histórica.
ii. Los textos son recopilaciones de historias orales. Son arquetipos. Utópicos. Escatológicos. Apocalípticos.
II. Deuteronomio 20. Una guerra normativa.
Leer vv.1-9
a. La guerra es una prueba. Asusta ver más hombres y armas en el bando contrario
b. La palabra de Dios será dada por los sacerdotes.
c. La palabra dada es No tengas miedo…el Señor luchará por vosotros…
d. Señalar a los ineptos. Esta sección nos puede invitar a hacer consideraciones humanitarias. Se evitan las pruebas demasiado crueles para los hombres. La guerra es cuestión de hombres consagrados.
Leer vv.10-20
e. No todas las ciudades enemigas han de recibir el mismo trato. P. e, en los países más lejanos antes de asediar hay que negociar y caso de guerra sólo se exterminará a los varones. Con los vecinos, cananeos, el exterminio ha de ser total para evitar la contaminación.
f. Cuando Israel se hace sedentario y la monarquía está instaurada, deja de conquistar tierras. En realidad no hay prácticas de guerra alguna. Pero los textos posteriores nos advierten que en realidad Israel no cumplió a rajatabla con el exterminio. Los dioses cananeos están en Israel y tienen adoradores.
III. Éxodo 14. Un prototipo de guerra.
Leer vv.8-28
a. El tránsito del Mar Rojo no es el modelo de guerra que muchos de nosotros tenemos. En realidad los egipcios traen un ejército y los hebreos no son más que un pueblo. Pero esto ni imposibilita que el canto de Moisés nos resulte como un canto de victoria tras una lucha. Un cántico donde el Señor Dios es un guerrero. Éxodo 15:3.
b. Los israelitas se llenan de miedo al ver al ejército egipcio. v10
c. Se quejan al Señor por la conducta de Moisés. vv.11-12
d. Palabras de Moisés: No tengan miedo….v.13
e. Los israelitas ven los cuerpos de sus enemigos
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