La Iglesia Verde

                        Hay que encender una luz en la oscuridad . Confieso que me gusta caminar por al Paseo Independencia de Zaragoza. Y llegarme al Corte Inglés y subir a la sección de libros y papelería. Allí los libros son legión. Y la parte dedicada a Espiritualidad y religiones está inundada de libros de autoayuda. Como si se tratase de una botica.   Confieso que en nuestra cultura hay muchas creencias. Y es que vivimos una sociedad mestiza en lo que a creencias se trata. Algunas son más populares que otras. Algunas de ellas están relacionadas con la paz interior, y como su propio nombre indica, no se trata de las circunstancias externas, de lo que nos sucede fuera de nosotros, sino de cómo enfrentamos los sucesos cotidianos con las herramientas que tenemos dentro. De nuestras perspectivas. Confieso que los discípulos de Jesús son los que escuchan sus palabras y las ponen en práctica. Y es que en el discurso de Jesús siempre hay una secuencia. Un ritmo. Un viaje. Por e

                                      Querida iglesia: ¡Buen domingo! El texto de Juan nos servirá en esta mañana para conmemorar el día de la Reforma concentrándonos en tres temas que aparecen en boca de Jesús: verdad, libertad y esclavitud. Asi que podemos mirar hoy la historia pasada atendiendo a nuestra vida cotidiana. No trataremos de calificaa a la Reforma como una etapa de   santidad y perfección, porque no fué así; más bien se trata de invitarles a ver en este evento, que cambió nuestra manera de ver al Sr. Dios y al mundo, en una especie de lucha en torno a estas tres temáticas tan presentes en el evangelio de Juan. Así que si alguien se pregunta cómo conmemorar la Reforma protestante podríamos responder sin titubeos que conmemorar el espíritu de la Reforma significa preguntarnos constantemente sobre el estado de nuestra existencia entre la libertad, la verdad y la esclavitud.  Miremos el texto. Jesús proclama que permanecer en su palabra es lo que nos hace sus discípu

                          Hay que encender una luz en la oscuridad . ¡Quiero el dinosaurio! ¡Quiero el dinosaurio! Le pedía insistentemente el niño a su padre mientras este compraba el periódico. Yo miré al dinosaurio expuesto en el escaparate y después miré al niño. Un niño ve un objeto que le atrae y lo quiere de inmediato, sin meditar en sus consecuencias o en su precio. De un adulto esperamos otro comportamiento. Debería preguntarse si lo que desea le es útil. Si le hace bien. Hay cosas que pedimos cuando somos niños. Y otras muy distintas cuando somos adultos. O al menos eso es lo que se espera de los hombres y las mujeres que quieren crecer. Asi que hoy quiero compartir algunas palabras sobre la oración de los cristianos. Y porque no ha de ser un rezo mecánico sino reflexivo. Jesús tiene muchas expectativas puestas en sus discípulos. Por ello les habla en medio del camino, del campo o junto al lago. Él esperaba que sus seguidores no sólo pudiesen evitar la hipocresía en sus

                          El pasado es un lugar para aprender. No para vivir. Hoy les invito a mirar en el pasado de los judíos. Y aprender de él. Estamos ante una invitación a un cambio. El desierto está en el recuerdo de los hebreos. Y ahora reciben una invitación a tomar partido. Y esta invitación está llena de exigencias y testimonios. Josué está hablando delante de todo el pueblo. Pero permítanme que viaje hasta el v. 15 sin medias tintas. Estamos frente a una de las más hermosa confesiones de fe en el Antiguo Testamento. Este versículo expresa el corazón de un gran líder espiritual en el final de su vida. En estas palabras simples encontramos la voluntad del Sr. Dios expresamente declarada. Estamos para servir al Señor y debemos hacer todo lo posible para ver que nuestra familia siga nuestro ejemplo. «Y si mal os parece servir al Señor, escogeos hoy a quién sirváis; si a los dioses a quienes sirvieron vuestros padres, cuando estuvieron al otro lado del río, o a los dioses de

                                      1. Lectura de Santiago 1,26-2, 1-13 a. ¿Qué es ser religioso?v. 26. R eligioso. Viene de la palabra griega threskos que aparece así como adjetivo solamente en este pasaje. En forma de sustantivo (threskeia) aparece en este versículo y en el 27, como también en Hch 26:5 y en Col 2:18 (culto). Significa especialmente culto exterior que consiste en ceremonias, o lo que llamamos comúnmente hoy en día “los servicios de la iglesia. b. La religión pura. Pura (Gr.   katharos ) o impura es el punto, no verdadera o falsa. Algunas personas siguen la religión (Gr.   threskos ), o los aspectos externos de la adoración, con un corazón impuro. Santiago confirma que lo externo de las actividades religiosas no es aceptable ante Dios, excepto que esté acompañado por una vida santa y el amor al servicio. Los ritos y rituales nunca son un sustituto adecuado del servicio y el sacrificio. La adoración colectiva en la iglesia no puede tomar el lugar de la obra del

                      Hay que encender una luz en la oscuridad . ¿Dónde está nuestro corazón? Esta no es una pregunta retórica. Si, te pregunto a ti que escuchas. Y me pregunto a mi cuando nadie me ve. ¿Dónde está nuestro corazón? Tengo que confesar, aquí y ahora, que mi corazón siempre ha estado donde ha recibido amor y donde lo he dado. No en otro lugar. También quiero reconocer algo en este día que comienza: nadie nace amando. Nadie cuando abre los ojos al mundo puede decir yo amo. Y cuando digo nadie es nadie.   Y es que esto de amar es una destreza que vamos adquiriendo con los años. Una especie de aprendizaje. Algunos necesitamos muchos años para aprender a amar. Otros requerirán mucho tiempo para curar las heridas que tenemos después de poner el corazón en manos ajenas. En resumidas cuentas, el amor es un arte que se adquiere como otras cosas útiles de la vida que también necesitamos para vivir. Como el respirar. Como el hacer oraciones. Pero hay otra certeza que me ronda

                          Hay que encender una luz en la oscuridad . ¿Por qué seguimos orando después de tantos años? Aquí y ahora podría hacer una lista de los beneficios de la oración, pero en realidad oramos para no estar solos. Oramos para no olvidar de donde vinimos y hacia donde vamos. Oramos para hacer justicia. Oramos no sólo para expresar una religiosidad externa sino que la oración viene a ser también una manifestación de lo que tenemos en el corazón. Oramos para sacar afuera lo que llevamos por dentro. Oramos para que alguien nos escuche. Oramos porque es corto el amor y largo el olvido. Jesús sabía lo que hay en el corazón de los hombres y las mujeres religiosos de su tiempo. Y sospecho que también del nuestro. Sabe como la apariencia pueden hacernos mover los labios para pronunciar el nombre del Sr. Dios, cuando en realidad estamos atrapados por el egoísmo y por la ostentación. Sabe que podemos hacer oraciones y rezos en el nombre de la hipocresía o en el nombre

                                        Los evangelios están llenos de relatos sobre la interacción de Jesús con otras personas. Jesús habla con Mateo, un recaudador de impuestos, habla con Natanael, que dejó su vida para seguir a Jesús, habló con una prostituta, habló con Nicodemo, alguien que pertenecía al Sanedrín, habla con un hombre ciego al que culpan de haber cometido algún pecado y por eso está ciego, habla con una mujer samaritana que no quiere hablar de su vida afectiva, y habla con muchas otras personas que no sé si yo me detendría a hablar. Pero hoy la pregunta no es. ¿Por qué Jesús habla con esta gente? La pregunta interesante sería: ¿Por qué estas personas hablan con Jesús? O mejor aun: ¿Por qué escuchan a Jesús? Sospecho que este profeta judío nos cautiva. Que este judío llamado Jesús nos enamora. Y es que este tal Jesús es escuchado porque sencillamente entra en el mundo de las demás personas. Necesitamos entrar en la vida de las personas que comparten nuestra vida.

                                      1.               Lectura de Santiago 1, 13-25 2. ¿La tentación se puede evitar? a.      Estos vv. están articulados en torno a tentación y a la prueba. Si en los vv. anteriores la estabilidad y la confianza eran el tema principal aquí nos encontramos con todo lo contrario. b.     Podría leerse y se lee, sobre todo a partir de los vv. 13-15 que es Dios quien tienta a sus criaturas. Pero este no es el Dios de Santiago. De hecho Santiago rechaza la idea de un Dios perverso que distribuía al mismo tiempo el bien y el mal. c.      No estamos ante la presencia de un trabajo teológico sobre el mal ni su origen. Sino más bien a que lo que se dice pertenece a una categoría que podemos llamar como confesión de fe. En realidad el concepto de pecado de Santiago no está muy alejado del que pronuncia Jesús o Pablo y donde la tentación procede del interior del ser humano. Ver Mt. 7,20-23. d.     La expresión de Santiago parte de la experiencia de

                          Hay que encender una luz en la oscuridad . No me gusta decir que NO. Y es que NO es una palabra fea. Negativa. Limitante. Exclusiva. Al menos eso es lo que me ha mostrado la cultura en la cual vivimos. Y en la familia y en la iglesia se nos ha invitado por muchos años ha excluirla de nuestro vocabulario. Asi que me encuentro con mucha frecuencia a cristianos que no se dan permiso para decir alto y claro NO. Creyendo que ello es sinónimo de pecado o que si la dicen en voz fuerte serán reconocidos como menos espirituales. Pero hay muchas cosas que hemos aprendido mal. En esta mañana compartimos un texto donde la propuesta de Jesús ante las circunstancias de la vida comienzan con un NO . Es un texto   para los discípulos. No para otras personas. El No de Jesús es un NO muy contracultural. Es todo lo contrario a lo que somos impulsados a hacer por nuestras emociones, a lo que fuimos moldeados por la familia, a lo que fuimos domesticados por las apariencias

                            Querida iglesia: El libro del Éxodo nos explica al principio que los israelitas eran esclavos en Egipto, allí construían para el Faraón. En alguna de esas construcciones, las pirámides, este hombre, el Faraón, sería enterrado y resucitaría para vivir eternamente entre los Dioses. La divinización del Faraón necesitaba de la negación de la dignidad de los israelitas que no eran considerados seres humanos, sino más bien, objetos que se podían compra y vender. Muchos historiadores no creen que el trato que los esclavos padecían en Egipto fuese tan duro como estamos acostumbrados a ver en las películas que se han hecho sobre esta historia. Cuando leemos el texto de Éxodo 14 es fácil observar que estamos ante una historia tremenda, ante una lucha entre dos dioses. El primero el Sr. Dios, que se muestra tan cercano que casi parece un ser humano más; y el segundo el Faraón, un hombre tan poderoso y temido que parece un Dios. En esta batalla el Sr. dios utiliza